ТЕМИ

Коронавирус: Цивилизация на кръстопътя на капиталистическия хаос или завръщането към Природата

Коронавирус: Цивилизация на кръстопътя на капиталистическия хаос или завръщането към Природата


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Цялата планета е разкъсана между хаос и баланс, между дистопия и възможни хоризонти.

Колкото по-голяма известност коронавирусът придобива като вектор на хаос в своя експоненциален напредък в един глобализиран и несправедлив свят, толкова повече изглежда, че замъглява сериозността на други кризи, които посочихме като симптоми на смъртоносна болест: ерозията на общите, климатичната криза и тревожната загуба на биоразнообразие, изместването на големи социални маси към несигурност, обостряне на насилието и патриархално насилие, накратко ... жертвата на човека и природата за концентрацията на богатство в много малко ръце.

Нарушаването на COVID19 обаче не е изолирано събитие или различно от глобалния капитализъм, то е неговото продължение и последващото отклонение от скъсването му с природата. Кризата с коронавируса се присъединява и смесва с други от системен ред, разкрива и задълбочава несправедливостите и социалните пропуски, които капиталистическата цивилизация е създала на нашите територии и в нашите тела с натрупан ефект в най-малко пет века производствени модели, неустойчива търговия, потребление и териториална окупация. Тази криза е част от реалността на капиталоцена [1], новия етап на планетата, доминиран от човешкия вид под игото на глобализирания капитализъм, колонизация и патриархат, насочен към обективизирането, комодификацията и лишаването от собственост на всичко съществуващо.

Пътят от капитализма на бедствията до капитализма на хаоса оставя своя отпечатък върху тялото на света и върху нашите тела, той прекъсва първоначалните връзки на взаимозависимост и сътрудничество. Земята, нейните дълбоки слоеве, горите, водата, въздухът, атмосферата, пространството, което я заобикаля и дори Луната са наводнени с тези белези като рани и белези. Именно тази материална реалност дава рамка на коронавирусната пандемия, която днес усилва въздействието на съвременния капитализъм в голям мащаб, поставяйки ръба на бръснача на повърхността и с най-голяма бруталност.

Това определя критичен сценарий, особено за най-бедните, за най-уязвимите, за човешките същества, разположени в периферията, за бедните сектори на север и юг, за Глобалния юг. Въпреки че за първи път висшите ешелони на обществото са застрашени, неравенствата се засилват драстично.

Краят на капитализма?

Говорено е много, че тази криза може да сложи край на капитализма. Колапсът на производствените и потребителските вериги, на натрупващите ниши, дадени от сравнителните предимства на глобализацията, спира за момента машините. За няколко седмици карантина Китай е намалил 25% от вътрешните си емисии, което се равнява на 9% от глобалните емисии според доклади на специализирани анализатори [2]. Подобни ситуации на икономическо забавяне и потреблението на изкопаеми енергийни източници са се случвали в стотици други градове, страни и региони, където намаляването на активността води до намаляване на замърсяването на въздуха и дори връщането на животински видове в празни градове на затворен свят.

Всичко това дава идеята, че можем бързо да възстановим изгубения път и че капитализмът ще намери своя край, за да породи общество, примирено с природата, както някои философи и анализатори искаха да очакват много ентусиазирано [3].

Но очакванията за края на капитализма не могат да спрат да се поставят на мястото на тези, които страдат и съдържат в предната линия пандемията, която си проправи път към най-уязвимите, най-бедните, възрастните хора, жените и коренното население. Тя не може да бъде абстрахирана от ежедневната реалност на здравните работници по света, нито на хората, отговарящи за събирането на телата, убити от пандемията. Не можете да спрете да мислите за онези, които с усилията си поддържат веригите на работа и производство за цял живот - храна, канализация, почистване, енергия - много от тях са обект на деспотични босове и държавни йерархии. Човек не може да спре да мисли за народите, изместени от земите си от климатичната катастрофа, от войните, липсата на вода и обработваема земя ... Тоест човешките групи, които самите финансови и политически елити поставят в несигурност с съобщение, което те сякаш повтарят със своите действия и политически решения: „има животи, без които можем да се справим“.

Насърчавайки надеждата за трансформация, той не може да изпусне от поглед отношенията на власт и способността на елитите да се защитят и да задълбочат отнемането, за да спасят скривалището си. Нито това да се случва в рамките на нова парадигма, тази на Капиталоцена, нова планетарна ера, в която управляващите класи могат да „съжителстват“ с разрушения, несправедливост и хаос, задълбочавайки я до степен на отклонение.

Очакванията, че обществото ще се трансформира, не могат да почиват на илюзията, че емисиите се намаляват и атмосферата се възстановява, когато - според анализа - те едва могат да намалят с 5% през 2020 г. [4] поради кризата COVID19, която това е недостатъчно за мащаба на разрушенията, породени от капиталистическия метаболизъм; Съгласно Парижкото споразумение, ние трябва да намалим най-малко 7,5% от годишните емисии за 10 непрекъснати години, заедно с извънредни мерки за преход и промени в моделите на потребление на енергия, което не се прави. Коронавирусът ни предизвиква, но няма да спре екоцида, който продължава да съществува при същите модели на хиперпродукция, над потреблението и ускорението, които се случват едновременно в момента, освен ако обществата не решат и не предприемат действия.

Въпреки че тази криза изведе перспективата на Природата на преден план и ни напомни за мястото, което заемаме в земната система, което злоупотребихме по неприятен начин, тя също ни показва сложността на предизвикателството, което преминава през приемането на политическото измерение на възстановяването на справедливостта и солидарността в човешките взаимоотношения за изцеление на Природата. Особено защото ни напомня, че трябва да деколонизираме собствените си умове, за да сложим край на плененията, които капиталът ни е наложил.

Мислейки за политическо, феминистко и екологично решение на тази цивилизационна криза, не може да се мисли абстракционно, то трябва да започне от обработката на колективен „траур“ (Butler, 2002) като едно от местата, от които да „локализираме“ разбирането за тази нова реалност. планетарен. С други думи, приемането на „уязвимостта и взаимосвързаността като отправна точка“ [5] от биологични и социални тела към страдащата и ранената земя. Защото оттам ще открием силните страни, надеждата ... възможните хоризонти.

Размери на конфликт между капитал и живот

Кризата с коронавируса постави конфликта между живота и капитала суров. Днес напрежението между динамиката на тъканите на възпроизводството на живота се играе и разкрива с всичките му последствия в противовес на същността на неолибералния капитализъм, който вече не може да предложи на човечеството или на планетата нито просперитет, нито благосъстояние. Тази емблематична криза разкрива други прекъсвания, потопени от корпоративното и политическото лоби - отказ от екранизация - което агитира аргументите си, като същевременно се защитава с финансова, технологична, политическа и военна сигурност [6], системно нарушаващи правата на човека и природата.

Закъснелите и противоречиви реакции на много политически лидери на правителствата, когато обясняват, без да зачервяват "дилемата" между "или спасяване на икономиката или спасяване на човешки животи", сочат към дъното на спора.

Въпреки че е вярно, че някои правителства инвестират значително за защита (пари, които преди това не са инвестирали в бедните), последиците от дерегулацията, задвижвана от неолиберализма през последните десетилетия в много страни, означават разрушаване на здравеопазването и други системи. основни обществени блага, което ни направи по-уязвими. Заедно с това - и в разгара на кризата, корпоративните спасителни планове и новите форми на обращение на стоки в пандемията не са оставени да чакат, създавайки нови маршрути и преобразувания, запечатани от капиталистическа ДНК [7]. В много случаи именно исканията на работодателя да „продължи да произвежда“ в неприоритетни сектори са причинили влошаване на инфекциите и здравната криза.

Тази пандемия спря някои вериги и ниши за натрупване на капитал и осезаемо застрашава най-висшите сфери на обществото, но активира това, което Маристела Свампа характеризира като Санитарен Левиатан[8] -което възстановява концепцията на Хобс по отношение на сценариите за държавен контрол, които са били анализирани за противодействие на изменението на климата [9] -. Левиатан, който днес предлага възстановяване на капиталистическия ред от извънредни ситуации със здравето, според мен, под политически форми на „затвореност“ - „неограничен“, който фрагментира социалното и политическо тяло, което разпръсква множеството и в същото време осигурява пълната свобода на корпоративните "лобита" за препроектиране на икономиките в света "след коронавирус".

Критична панорама на съкращаване на гражданските свободи, придружена от дихотомичен здравен разказ, който се противопоставя на „болестта на здравето“ под парадигма, центрирана върху болницата, пациента, вируса, силата на технологичните и научни познания, спасението на ваксината, която е представен днес като център на съвременния научен разум. Въпреки че отговорът, който услугите правят много пъти при неблагоприятни условия, липсата на материали и несигурността е абсолютно ценен, социално-политическият подход ни позволява да видим, че този модел, „фокусиран върху вируса“, ​​може да изключи цялостна перспектива на взаимовръзките със здравето на планетата. Доминиращият „биомедицински“ здравен модел, възникващ от декартовия дуализъм, изключва от когнитивната карта екологичните, социалните и икономическите причини за кризата, нейния системен ред, взаимовръзката на човешкото здраве с планетарното здраве и ограничава възможността за по-голямо участие / сътрудничество на обществото и признаване на социални знания, женски, общностни и популярни знания за солидарност и управление на кризи, което - всъщност - е това, което е спасило човечеството безброй пъти в историята.

Заедно с това, появата на крайнодясна социална база от групи, разпръснати по целия свят, като „антиконфинансиращите“ улични върховни действия, получили изрична подкрепа от Тръмп в САЩ и Болсонаро в Бразилия, и които отразяват стремежите на бизнесмени като Илон Мъск и други, които призовават за погрешно схващане, апелирайки за „свободата на пазара“. Финансов капитализъм, който се е научил да язди собствените си кризи, за да се възстанови със своята „Шокова доктрина“ [10], отново се издигна. Както казва Емилиано Теран от Обсерваторията за политическа екология на Венецуела: коронавирусната криза „разкрива симулакрата на властта“ [11].

По този начин светът след „коронавирус“ вече е светът, в който живеем. „Реконфигурацията“ - която вече започна - прави видими борбите в рамките на доминиращите групи и може да бъде брутално капиталистическа, вместо да направи жизнеспособния дългоочакваният преход, който е склонен към „намаляване на неравенствата“ и „устойчивост на екосистемите. ”Или, още повече, към промяна в цивилизационната парадигма, която отново се предлага на масата за дебати, този път в световен мащаб, безпрецедентна спешност и нужда.

Хоризонтите на социален преход или на цивилизационен „скок“, както метафорично ни е показал вирус, е възможен само ако сме способни да генерираме социална тъкан и субективност, която може да отговори на несправедливостта и логиката на властта в това нов контекст. Властта трябва да бъде оспорена възможно най-скоро, за да се изисква справедливост и грижа за живота, да се изисква тя да се свърже отново с природата, като приеме цялостната, взаимозависима природа на нашето човешко състояние, защото истинските причини за тази пандемия се крият в екоцидното лишаване от собственост, което хаосът на капитализма е причинил .

Някои нововъзникващи алтернативи

Вирусите - които съществуват на милиарди на планетата - „скачат“ в човешкия вид при определени обстоятелства, за да се настанят в гостоприемник, където те стават патогени. Доколкото биоразнообразието се губи, се създават подходящи обстоятелства за появата на нови, които достигат до човешкия и други видове, тъй като бариерите пред екологичното биологично разнообразие се влошават. Изграждат се тези „условия“, склонни към появата на тези и други вектори на вредители и болести; загубата на гори и екосистеми води до промени, които отварят възможността за тези така наречени патогенни „дисбаланси“, както наскоро беше посочено в обширен доклад на WWF [12]. Изменението на климата и загубата на биологично разнообразие са две кризи, които бързо водят до тези сценарии.

Този вид вируси, които са все по-чести, са довели до заболявания с огромно социално въздействие през последните десетилетия: ТОРС „птичи грип“ H5N1 (2002-3), „свински грип“ H1N1 (2009), MERS- CoV (Респираторен синдром на Близкия изток (2012), Ебола (2013), като някои от тях са възникнали при обстоятелства, свързани с промишленото производство на храни [13], както уместно посочи Силвия Рибейро от ETC.

Скокът на вирус ... накара цивилизацията да „скочи“ до политическо време и пространство, което ни принуждава да мислим за отнемането на природата и за връзката й с човешката несправедливост като за два артикулирани явления. Той отваря в областта на знанието възможност за разбиране на противоречието, парадокса, взаимозависимостта, цялостното качество на земната система.

Изправени пред огромната сложност и несправедливост, които бяха разкрити, ние трябва да изтъкаме сложни, самоотразяващи се форми на интерпелация, в съответствие с момента, в който живеем, който е залят от парадокси в „оксиморонен“ ключ (термин, използван от Борис Кирулник [14]), който обединява противоположни значения, за да се породи ново, като знак за исторически момент, който ни кара да преминем през несигурността, диалектиката на сложността, за да създадем нещо ново. Днес, както никога досега, перспективата на Природата и отношенията ни с нея са приложени, за да действаме, знаейки, че нашето действие може да бъде по същество. Именно оттам искаме да развием практика и разказ, които да преодолеят кризата на смисъла, която ни тревожи. Устоявайте на релационната парадигма, на уязвимостта и човешката взаимозависимост.

Различна епистемология, за да излезете от логиката на пазара и вместо това да погледнете / почувствате „усетете / помислете“ [15] света от панголина, от прилепа, от гората, от водата, от влажната земя, от която мъничка живот никне, от ден на ден затваряне, от ден на ден на народите, където смъртта, болката и страданието в уединение стават често срещани, тя движи и подтиква другите да скъсат с индивидуализма, към който ние иска да води доминиращата / умираща парадигма на капитала. От сложността на вирус, който „прескача“ до човешки гостоприемник, защото „границата“, където живее, е границата на лишаване от собственост и не предлага алтернатива.

И тук искам да спася идеята за телесна територия, която е отразена от екофеминизмите в Латинска Америка; тела като наше първо територия[16](Ивон Гебара) като място, от което можете да устоите, да изградите автономия и да изтъкате общност и откъдето да можете да артикулирате връзката с по-голяма територия. Политическите практики на феминизмите са изплели тези връзки с фемицидите и са политизирали болката, за да я превърнат в самостоятелен дневен ред. Възможно е да се изгради разширено тяло с Природата, за да се премахнат заблудите на пазара, направени от добивни и патриархални времена и приоритети.

Погледът от територията позволява да се започне от тъканите, които поддържат живота, от човешките същества, способни да си сътрудничат и да установят връзки на демократичната съпричастност, логиката на околната среда и човешката справедливост. Тези перспективи ще трябва да наводнят нашите аргументи, защото те предоставят „върха на топката“, за да обозначат този исторически момент отвъд формите, които капиталистическата модерност се опитва да наложи на социалното въображение сред страха и държавния авторитаризъм да преиздаде „бизнеса като обичайно ".

Сега, при този критичен праг, това „гранично пространство“ [17] на лишаване от природата, когато тези нови възгледи започват да узряват и намират в милиони хора възможността да разкажат тази история по друг начин. Изграждането на нов здрав разум в лицето на капиталоцена се осъществява при извънредни условия: когато - въпреки насилието - е пробуден безпрецедентен колективен интерес да се гледа отвъд и да се предвиждат тези взаимовръзки.

През последния век се натрупват безброй приноси от критичното мислене и политическата екология, за да се характеризира този етап и да се търсят алтернативи за трансформиране на обществото и връзката с природата [18]. Е, днес сме изправени пред реалност, която ни принуждава да приземим тези предложения в резултат на размисли и политически опит с конкретна историчност. Както никога досега, концепциите и възможностите - преход, израстване, деглобализация, общи блага, екофеминизъм - могат да станат възможни хоризонти.

Кризата с коронавируса постави отново дебатите за екологичния преход и социалната трансформация и необходимостта от субективност и творчески политически действия за тази трансформация. Той актуализира глобалните дебати за границите на растежа и приведе в действие дебатите на критичното мислене като екофеминизъм, добър живот, правата на природата, обществата за израстване, общите блага и връзката им с обществените блага [19]. ]. Основни ключове за формулиране на пътища към трансформация.

Централността на грижите, проявила се във всеки смисъл на думата, трябва да се подхожда от нейната сложност и с критична позиция към условията на патриархално господство, в което тя съществува в момента, за да я изтръгне от „заграждението“, на което е подложена. Техният видим принос - който може да представлява между 24% и 66% от икономиката [20] - може да осигури основата за преформулиране на приоритетите в организацията на икономиката и обществото. Доколкото до него се подхожда справедливо и е свързано с грижата за природата, с управлението на общото благо, с динамиката на намаляването и социално-икономическата трансформация, тя може да ни предостави ценни улики за възпроизвеждане на социалната тъкан, обогатяване и развитие в „общността на живота “, в която настоява екофеминисткото предложение.

Холистичната парадигма на взаимозависимостта днес ни дава основите да се изправим пред това предизвикателство на трансформация от и към ежедневието; а произход на сътрудничеството по времето на малките неща, времето на преплитане на територия и човешка общност. Време е да „озеленим“ свят, който е преминал границите на природата и трябва да бъде излекуван чрез интегриране на много светове ... като „Плуриверс“ за пост-развитие, предложен от Алберто Акоста, посока, в която са били хиляди активисти, мислители и мислители позициониран да си представя възможно бъдеще [21].

Въпроси в мастилницата

Някои анализи предупреждават, че може би кривата на коронавируса може да бъде „изравнена“ за две години, ако бъдат взети радикални мерки за „социална изолация“, с безпрецедентни карантинни периоди, за да се постигне не само ограничаване на пандемията, но и смекчаване и елиминиране ( Gideon Lichfield, 2020) (Hubert, 22 март 2020 г.) [22]. Други твърдят, че сме на върха на айсберг и че бихме могли да се сблъскаме с други подобни епизоди поради глобални промени, включително загуба на биологично разнообразие и изменение на климата като критични вектори на мащабни смущения.

Как ще бъдат поддържани тези мерки за продължително затваряне и в същото време ще осигурят живот, демокрация и свобода на политическите действия? Как ще бъде снабдено населението с храна, услуги, здраве, вода, канализация, като същевременно се зачитат правата на хората, които работят в тези райони? Как ще се вземат решения за управление на градове, градове, общности?

Как възниква тази реалност в контексти като Латинска Америка, Индия, Азия или Африка, където ограниченията не са възможни, както си ги представя съвременният Запад? Как ще се вземат решения за необходимата трансформация на икономиката, енергетиката и производствените матрици?

Размисълът върху демокрацията е от основно значение. Намираме се във време, когато пространствата за взаимодействие и социална структура са драстично ограничени, не само изключвайки участието на хората. Уличното публично пространство се преконфигурира към виртуално публично пространство; преформулирано ежедневие, което отстъпва място на преструктурирането на социалните участници и колективното несъзнавано; Изолираното виртуално пространство - въпреки че има потенциал за артикулация - може да създаде фрагментирани политически субективи и да се потопим в динамика, в която бездната съблазнява повече от възможността за промяна на света.

Как ще гарантираме демокрацията? Каква е „върховенството на закона“, която искаме да възстановим? Но също така, тази демокрация не е ли вече остаряла? Не се ли оказа неспособен да събере съвещателната традиция на общностите, на жените? И ... Как са включени съществата на природата, нечовешкия свят, самата Природа като „субект на правата“?

Преоткриването на множеството, за да оспори системата и да изисква права, трябва да намери пътя си, като подхване нишката на социалните бунтове през последните десетилетия, които поставиха под въпрос екологичното обезсилване, патриархата и социалната несправедливост, знаейки, че сме изправени пред тези сложни предизвикателства. към обновените структури на властта.

Ако искаме човешките общества не само да оцелеят, но и да просперират в качеството на своята общност и принадлежността си към природата, трябва да се изправим пред тези и други препятствия по пътя, за да възстановим етичните основи на другостта и екозависимостта в лицето на съвременната капиталистическа рационалност. Да изтъкат общност, която знае как да култивира надежда от несигурност и сигурност, както и да се грижи за семето на нов плод.


[1] Мур, Джейсън У.., Антропоцен или капиталоцен? (2015) https://www.versobooks.com/blogs/2360-jason-w-moore-anthropocene-or-capitalocene; Антропоценът като диагноза и парадигма, Латиноамерикански четения. Utopia and Praxis Latinoamericana Nº84, Univ. De Zulia, 2019, Венецуела. http://produccioncientificaluz.org/index.php/utopia/issue/view/2705

[2] Анализ: коронавирусът временно намали емисиите в Китай с една четвърт https://www.carbonbrief.org/analysis-coronavirus-has-temporary-reduced-chinas-co2-emissions-by-a-quarter

[3] Жизек смята, че Covid-19 е последен удар за капитализма "Убий Бил стил" https://actualidad.rt.com/actualidad/344511-slavoj-zizek-coronavirus-golpe-capitalismo-kill-bill- преоткриването на комунизма, Енрике Дюсел, вижда края на капиталистическата ера. http://www.coha.org/cuando-la-naturaleza-jaquea-a-la-orgullosa-modernidad/

[4] Въглеродните емисии от изкопаеми горива могат да спаднат с 2,5 млрд. Тона до 2020 г. - The Guardian https://www.theguardian.com/environment/2020/apr/12/global-carbon-emisions-could-fall-by-record -25 млрд. Тона през 2020 г .; Коронният вирус и границите на индивидуалното климатично действие - Републиката https://newrepublic.com/article/157450/coronavirus-limits-individual-climate-action?fbclid=IwAR0QEK0jzrLlkhfdYeHP8_JBav5mwuqTJqvcT9uJd8rQuk

[5] Бътлър, Дж. Несигурен живот: силата на траура и насилието, 2006, Paidos, Bs.As.

[6] За това препоръчвам работата, съставена от Buxton and Hayes (2015) относно динамиката на корпоративната и военна защита в условията на извънредна ситуация на изменението на климата: „Осигурените и обезвластените: как военните и корпорациите формират климатично променен свят ”https://www.tni.org/en/publication/the-secure-and-the-dispossessed

[7] Azan, G, Aguiton, Ch., Et et. "Преместването вече не е опция, а необходимост за оцеляването на икономическите и социалните системи”. Attac, 22.3.2020 г. https://france.attac.org/actus-et-medias/dans-les-medias/article/relocaliser-n-est-plus-une-option-mais-une-condition-de -survie-de-nos-systemes

[8] Свампа, М., Размисли за света след коронавируса. Ново общество. Април 2020 г. BsAs. https://www.nuso.org/articulo/reflexiones-para-un-mundo-post-coronavirus/

[9] Лопес, X. Leviathan in interiore Green New Deal. Ноември 2019 г. La U (Списание за култура и мисъл) https://la-u.org/leviathan-in-interiore-green-new-deal/

[10] Клайн, Н. (2007) "Шоковата доктрина: Възходът на бедствения капитализъм" Paidós. Буенос Айрес.

[11] Теран М. Емилиано. Коронавирусът отвъд коронавируса: биополитически прагове и извънредни ситуации. 31 март 2020 г. Каракас, Венецуела. https://oplas.org/sitio/2020/03/31/emiliano-teran-mantovani-el-coronavirus-mas-alla-del-coronavirus-umbrales-biopolitica-y-emergencias/

[12] Доклад Загуба на природата и пандемии. WWF (World Wide Forum) 2020 https://d80g3k8vowjyp.cloudfront.net/downloads/naturaleza_y_pandemias_wwf.pdf?54120%2FPerdida-de-naturaleza-y-pandemias-Un-planeta-sano-por-la-salud-de-la-slaud-de-la -humanity & fbclid = IwAR0RCoxCpcBfuG53mjQ6YTkLkPfrkNVROkktOegPqK8aNTDOOunVhhSIyF0

[13] Рибейро, С. Земеделските производители на пандемията. Група ETC 2020: „В Мексико видяхме как свинският грип произхожда през 2009 г., който получи асептичното име на грип A H1N1, за да го разграничи от неговия свински произход. Произхожда от свинефабриката, наречена Granjas Carroll, във Веракрус, тогава съсобственост на Smithfield, най-големият производител на месо в света. Smithfield е закупен през 2013 г. от дъщерно дружество на китайската мега компания WH Group, която в момента е най-големият производител на свинско месо в света, заемайки първо място в тази област в Китай, САЩ и няколко европейски държави. " http://www.biodiversidadla.org/Recomendamos/El-sueno-de-la-razon-Los-hacendados-de-la-pandemia?fbclid=IwAR1GJiA3h_G4eeWfffpY5znPDgYXm1c7eKNQZ1RHnodg3EF23cHQZQRZZMM3F23c

[14] Борис КирулникФренски философ, психолог и психоаналитик, създател на психосоциалната концепция за устойчивост замисля оксиморона, риторична фигура, която обединява две антагонистични концепции, за да създаде нова, като базова фигура на творческите възможности на хората пред страданието.

[15] Ескобар А. (2016) Чувствайте се земя: Териториални борби и тяхното онтологично измерение в епистемологиите на юга. AIBR, списание за иберо-американска антропология. Том 11 Nº1. Мадрид.

[16] Феминистката философка и теолог Ивон Гебара (Бразилия) говори за „телесна територия“, възстановяваща не само общността и женската съпротива на териториите срещу екстрактивизма в Латинска Америка, но и в смисъла на „нашето тяло“ „първата ни територия“ срещу идеологическата мощ на капитализма и неговото господство над желания през пазара.

[17] Передо, Е., Граничен свят: отражения по време на антропоцена. Системни алтернативи, 2019 https://systemicalternatives.org/2019/09/01/un-mundo-frontera-reflexiones-en-tiempos-del-antropoceno/

[18] Компилацията, публикувана като Системни алтернативи от фондация Солон в Боливия, с издание на френски език "Le monde qui излиза" публикувани от ATTAC (2016) са съответни приноси към този момент. https://systemicalternatives.org/2017/03/10/book-systemic-alternatives/

[19] Дардо, П. и Лавал, гл. Общият, революционен принцип за XXI век?, интервю, проведено от P. Cingolani и A. Fjeld, в Reinventions of the common / Revista de Estudios Sociales No. 70, октомври 2019 г.

[20] Дуран Херас. Магистър. (2012) Неплатена работа в глобалната икономика. BBVA, Билбао.

[21] Pluriverse-Речник на пост-развитие. Котари, А., Ескобар, А., Сале, А., Акоста, А.; Икария, 2019, Барселона.

[22] Lichfeld, G. Ние не се връщаме към нормалното, MIT Technology Review, 2020. https://www.technologyreview.com/s/615370/coronavirus-pandemic-social-distancing-18-months

Hubert, T. El Martillo y la danza: Как ще бъдат следващите месеци, ако нашите лидери купуват време https://medium.com/tomas-pueyo/coronavirus-el-martillo-y-la-danza-32abc4dd4ebb

От Елизабет Передо Белтран
Плетене на илюзии
Боливия


Видео: Что ждет Россию и мир в новом 2020 году? На самом деле. Выпуск от (Октомври 2022).