Информация

Сложността на тропическите гори и икономическото активиране

Сложността на тропическите гори и икономическото активиране


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Паяжината като метафора за сложността на тропическите гори: Какво би се случило, ако дръпнем една от струните му, колкото и да казваме, че го правим устойчиво?

Една от основните характеристики на тропическите гори се отнася до тяхната голяма сложност, която се отнася до голямата мрежа от екологични взаимодействия, които са в динамично равновесие. Друг начин за изобразяване на сложността се отнася до факта, че горите са самоорганизирани системи, далеч от равновесие, при които се проверяват условия на хаос и нелинейност, което означава неизвестен ред, висока чувствителност към първоначалните условия и факта, че не е задължително да има пропорционалност между причини и последици. Тези свойства позволяват на системите да се учат и развиват способността за адаптация и еволюция. Подходът на сложността, който се занимава с връзки на планетарно ниво, засяга всеки от нас и се отнася до осезаемите и нематериални взаимовръзки, които отчитат прекрасното явление на живота, разбрано в разширена концепция.

Да разгледаме гората в социално-екосистемна перспектива, да разгледаме взаимосвързаната сложност на всички изрази на живота. Не само PBI.

Абсолютно важно е да се разбере, че взаимодействието на биологичното разнообразие в тропическата гора е от основно значение за разбирането на опазването на тези важни екосистеми от глобално значение. Но факт е, че като западно общество сме разработили епистемологични и онтологични рамки, които намаляват сложността на горите до източници на ресурси за икономически растеж и развитие. Нашите предложения за управление имат за цел да опростят екосистемите, за да насочат вниманието към тези продукти, стоки или услуги, които ни интересуват от човешка гледна точка. Но фактът, че оценяваме и опростяваме екосистемите, не означава, че те спират да бъдат сложни. Проблемът е, когато ние продуктивно насилваме екосистемите и не им даваме време да се възстановят, да търсят динамичния им баланс.

Почувствайте философията на горите, възприемайте нечовешката социология, слушайте с уважение педагогиката на Шихухуако.

Като се признава високата сложност на тропическите гори, се изисква всяка намеса, извършена върху тези екосистеми, да се ръководи от истински подход към устойчивостта. Устойчивостта не е теоретичен или козметичен ресурс, който да потвърждава, че правим нещата добре, но трябва да покажем въз основа на твърди и обективни доказателства, че наистина го разглеждаме в реалното измерение, обхват и значение. Още по-лошо, ако смятаме, че устойчивостта е пречка за развитието, както се чува в някои сектори, които искат да продължат с тяхната логика на рентие и господство над Амазонка.

Пандемията даде ясно да се разбере, че трябва да преразгледаме начина, по който хората сме били свързани помежду си и как сме развили отношенията си с природата, дискусия, която забравя, че ние самите сме природа, че сме ходещи екосистеми, че сме изразът на симбиозата на живота с нашето човечество, споделено с вируси и бактерии в нашата собствена жизнена структура. Очевидно това не е малко, защото преминава през цялата цивилизационна рамка, която сме изградили за себе си и че реалността разкрива, че има сериозни ограничения и че не е възможно да продължим по този начин, ако искаме да намалим възможността нови пандемии да се появят отново. Именно в тази рамка трябва да разберем необходимостта да вземем предвид предложенията за истинска, силна и супер силна устойчивост. Опазването на биологичното разнообразие като застраховка срещу нови пандемии.

Нашето общество, силно белязано от дизюнкция и редукционизъм, има трудности да се сблъска с проблеми, свързани с нарастващата сложност, като климатични промени, загуба (унищожаване) на биологичното разнообразие, обезлесяване, незаконна сеч, бедност, проблеми, които също се срещат абсолютно взаимосвързани. Тогава не можем да продължим с реактивни или линейни предложения, които търсят само директни обяснения на причината и следствието, без да разбираме взаимовръзката на причините и последиците, които представят ретроактивни и рекурсивни свойства. Следователно многоизмерните, мултискаларните и мултитемпоралните подходи, които отчитат взаимовръзката между системите и процесите, са от основно значение. Именно в тази рамка се разбира значението на мултидисциплинарните, интердисциплинарните, трансдисциплинарните и дори недисциплинарни подходи около големите гранични проблеми, с които сме се сблъсквали и които представят атрибутите на несигурност и редки, единични явления, прекъсвания, фрактури , случайност, шанс, размитост, мъгла, прекъсване, раздвоение, за които не се бяхме подготвили. От гледна точка на сложните системи тогава се разбира защо трябва да вземем предвид мрежи, рамки, сътрудничество, артикулация, синергии. Не става дума само за вълшебни думи или звездни думи, но се отнася до разбирането на великата структура на взаимоотношенията и фаворизиране на положителните процеси на обратна връзка. Не можем да решим сложни проблеми с инструменти, които идват от опростяваща гледна точка.

Преосмисляне на горския сектор с уважение към нематериалните, невидимите, отсъстващите, заглушените.

Всеки процес на икономическа реактивация включва управление на големите уроци, които корона вирусът ни предлага, както потвърждава Боавентура де Соуса Сантос, предполага признаване на жестоката педагогика на коронавируса (De Sousa, 2020). Преструването, че икономиката поема водещата роля от собствената си самореферентна перспектива, може да ни доведе до ситуации, които не бихме искали да повторим. Очевидно е, че икономиката представлява интерес и че тя е абсолютно необходимо измерение, но изисква тя да се развива отговорно, етично, с истинско чувство за устойчивост. Има тревожни прибързани изказвания относно необходимостта от реактивиране на икономиката, дори да се знае, че ще има квота на въздействие върху живота, ситуация, която за тези сектори е оправдана в името на икономическия растеж (¿?). Ще има и такива, които искат да "компенсират изгубеното време" и ще изострят производствените си процеси, изисквайки облекчаване на "екологичните пречки". Но има и появата на важен сектор от населението, социални движения, младежки групи, групи от мисли и диалог, които изискват нова форма на човешко съжителство и съпричастност с природата. Тези групи не са склонни да ни повтарят истории за раздори, неравенства, неравенства, асиметрия и подчинение на природата. В тях и те се доверяваме, така че процесите на разширяване на съзнанието се разширяват и съставляват регенеративните сили.

Междукултурна виталистка демокрация, така че гласът и сърцето да текат в перспективата на космическото и биорегенеративното съзнание.

Означава ли това, че предлагаме да не се намесва природата? Това не е идеята. Това, което се търси, е, че интервенциите се извършват в рамките на зачитане и отчитане на науката и разнообразните знания в предложенията за диалог на знанието (De Sousa 2009a, 2009b, 2009c, 2010, 2014, 2018). Това, което се търси, е релационните онтологии (Escobar 2014), които предполагат признаването и оценяването на различните начини за обвързване с природата, да бъдат спазени и че концепцията, че природата е създадена да доминира, експлоатира и да я използва нашата услуга. Оттук и значението на междукултурността и междукултурния превод, за да се гарантира, че плодотворните, щедри и справедливи диалогови процеси определят пътищата. Обединете науката със съвестта, науката с философията.

Горската философия позволява ходене по суша, за да не се стъпкват горите. Кога да поискате е да уважавате.

Библиографски справки:

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2009-и Дискурс за науката. В Епистемология на юга: преоткриването на знанието и социалната еманципация. Мексико: XXI век.

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2009b Епистемология на юга. Преоткриването на знанието и социалната еманципация. Буенос Айрес: Siglo XXI Editores, CLACSO.

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2009c Епистемология от юг, Мексико: CLACSO и Siglo XXI.

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2010 Деколонизиране на знанията. Преоткриване на мощност. Монтевидео: Trilce Editions.

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2014 Отвъд бездното мислене: от глобални линии до екология на знанието. В „Гносеологии на юг“ (перспективи). Мадрид: Акал.

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2018 г. Изграждане на епистемологиите на юга: за алтернативно мислене на алтернативите. 1-во изд. Автономен град Буенос Айрес: CLACSO.

DE SOUSA SANTOS, Боавентура. 2020 Жестоката педагогика на вируса. Автономен град Буенос Айрес: CLACSO.

ESCOBAR, Arturo. 2014 Чувство със земята. Нови показания за развитие, територия и разлика. Меделин: Издания на UNAULA.

От: Родриго Арсе Рохас


Видео: Vegan: Everyday Stories (Октомври 2022).